趙敦華

北京大學哲學系主任兼宗教學系主任、教授、博士生導師

    趙敦華,男,漢族,1949年8月18日出生於江蘇南通。北京大學哲學系主任兼宗教學系主任、教授、博士生導師。比利時盧汶大學哲學博士,全國優秀教師,北京大學“十佳教師”,教育部教學指導委員會副主任、中華外國哲學史學會理事長、中國現代西方哲學學會副理事長、中國宗教學會副會長,在學術界具有重要的學術地位和威望。研究領域涉及西方哲學、基督教哲學、中西比較哲學。著有《卡爾·波普》《基督教哲學1500年》《西方哲學簡史》《人性和倫理的跨文化研究》等十余部著作。

 

我們需要繼續解放思想

我國古代早有“啟蒙”之名:漢儒的“祛弊啟蒙”有“解蔽求真”之意,宋儒的“童蒙養正”指的是讓人脫離不成熟狀態的兒童教育。但民主和科學意義上的啟蒙思想發端于中國最後一個王朝——清朝。我國歷史學家侯外廬把有清一代的啟蒙思想分為三期,認為明末清初三大思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武的啟蒙思想“氣象博大精深”,18世紀戴震、章學誠等人的漢學是黃顧之餘緒,19世紀中葉龔自珍、魏源的今文經學拉開了近代啟蒙的帷幕。康有為、梁啟超等維新巨子雖開始時在表面上受西方文藝復興和日本明治維新影響,但其歷史資源、理論基礎和表達方式是“經學革命”。而當維新派成為改良派時,反滿革命派章炳麟則通過闡發古文經學的革命意義與今文經學抗衡。詳細

學術隨筆:我所感知的哲學傳統

學術風氣的影響是無形的,也是真實的、寬泛的、具體的。中國近代以來大師級學者多是某門學科在中國的創始人,如馮友蘭、胡適之於中國哲學史,張頤、賀麟、洪謙之於西方哲學史,金岳霖之於邏輯學,宗白華、朱光潛之於美學,等等。從他們的著作中可以感受到哲學研究的幾個傳統方式。詳細

 

正義:公德與私德的張力

羅爾斯的《正義論》第23節是對歷史上出現過的正義的觀念的分類。他將正義分為五類:自我的觀念、古典目的論的觀念、直覺主義的觀念、混合的觀念,以及他自己的“正義即公平”的觀念;前四類觀念又各分三種,加上他自己的正義兩原則(平等原則和差別原則),凡十四種。這五類觀念按羅爾斯能想像的合理性程度來排列。第一類,即自私的觀念最不合理,最後一類,即羅爾斯自己的觀念被認為是最為合理的。除了竭盡全力論證他的觀念的合理性之外,羅爾斯在書中其他三類觀念作去蕪存菁的分析,把它們不同程度的合理性納入自己的原則,而把它們的不合理性作為自己觀點的反襯。詳細

研究馬克思哲學與西方哲學的“正本清源”方案

關於馬克思主義哲學與西方哲學的關係,有兩種完全相反的理解。一種觀點認為,馬克思主義哲學屬於西方哲學,即使認為馬克思主義哲學是哲學上的革命性的變革,也不能由此而把它與西方哲學隔離開來。其理由是,現代分析哲學和現象學也都自詡為哲學上的革命,但從來沒有人因此而否認分析哲學和現象學屬於西方哲學;同樣,不能因為馬克思主義哲學自稱或者實際上是西方哲學史上的革命性變革,而否認它屬於西方哲學。西方世界的哲學家大都持這樣的觀點。不管他們是否承認馬克思的哲學是不是哲學上的根本變革,他們都把馬克思的哲學當作西方哲學的一個部分。詳細

哲學:在深層次融通中西馬

哲學8個二級學科是中國特色,也是歷史的産物,曾經起到推動哲學研究從泛化的“普及”向專業化方向發展的歷史作用。但只在哲學二級學科內強調專業化,則産生了以鄰為壑、阻隔交流的危險,致使哲學問題無法深入研究和討論。馬克思主義哲學、中國哲學和西方哲學是哲學二級學科領域中的主幹學科,其餘5個二級學科內部各有中西馬部分,比如,倫理學原理、中國倫理學史、西方倫理學史等。哲學二級學科交流的關鍵是“中西馬”的對話交流,呼聲甚高,各學科的學者認識到,這並非要求一個哲學工作者精通“中西馬”的全部知識,而是在研究本專業具體問題時應有其他學科的視野,這樣,則形成了有利於拓寬視野、深化問題、更新方法的觀點或共識。詳細

現象學運動的哲學引路人

布倫塔諾在大學屢遭挫折,但不妨礙他全心全意地投入教學,他的學生中有胡塞爾、邁農、艾倫費爾斯(格式塔心理學創始人)、特瓦爾多夫斯基 (邏輯學華沙學派創始人),以及弗洛伊德等人,他的學生馬薩裏克成為捷克斯洛伐克共和國的創建者和第一屆總統。布倫塔諾的著作可分兩部分:一部分是以亞裏士多德為主的哲學史研究,如《亞裏士多德和他的世界觀》。他認為哲學史不斷經歷理論創新、實踐轉向、懷疑主義和神秘主義的由盛到衰的階段,亞裏士多德、托馬斯、笛卡爾分別是古代、中世紀和現代哲學創新的典範,而康得是現代哲學神秘主義階段的開始,及至黑格爾,現代哲學對科學已無任何價值了。 詳細