周桂鈿

北京師範大學哲學系任教授

    周桂鈿,19431月生,福建省長樂市人,現在北京師範大學哲學系任教授,日本京都大學文學部客座教授。主要研究中國傳統哲學、秦漢哲學、中國傳統科學、中國傳統政治哲學等,在中國大陸和香港、台灣、澳門等地區和日本、南韓等國發表學術論文200多篇。出版個人專著十多種,合著幾種,包括:《王充哲學思想新探》《天地奧秘的探索歷程》《董學探微》、、《虛實之辨》《中國哲學與辯證唯物主義》《秦漢思想史》《中國傳統政治哲學》等。

 

 君子和而不同

    孔子説“君子和而不同”,在《論語》中只有這一句,沒有解説,因此有些學者對此有誤解。有人以為“和而不同”可以理解為不同事物和諧相處。但是,孔子另一句是“小人同而不和”,能解為不和諧的事物都相同嗎?我們從古代典籍中可以看到,“和”與“同”是兩種狀態,也是兩種態度。“不同”不是指事物,而是説君子不贊成“同”這種狀態。詳細>>

 儒家智慧與世界難題

    儒家重視和,將和作為出發點,也作為奮鬥的目標。講和就要強調德,如果沒有德就無法實現和。但是只講德也不行,不用實力戰勝邪惡,也實現不了和。孔子講“為政以德”,他又非常讚揚管仲、子産這些法家先驅的政治改革。孟子講“徒善不足以為政,徒法不能以自行”。董仲舒提出以德為主,以刑為輔。這些都是德法並用的思想,貫穿于中國兩千多年曆史。詳細>>

 

 今天來看董仲舒

    統一國家,必須有統一的意識形態,這是古今各國都一樣的。統一的內容、程度是有差異的。在這裡,董仲舒強調要統一到六藝、孔子之術,即儒學上,其他思想不能並進。後人概括為獨尊儒術,罷黜百家,應該説是準確的。但是後人的絕對化的理解,只要儒術,消滅其他各家。在獨尊儒術之前,司馬談講了六家,到獨尊儒術之後,班固撰寫《漢書·藝文志》時,一家沒少,還增加了幾家。這説明罷黜並非消滅,獨尊不是獨存。詳細>>

 孝道:中國優於西方之道

    儒家認為,每個人的生命都是父母給的,孝道就是報答父母的養育大恩。《孝經》有言:“身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”這就是説,青少年時期要保護好身體,減少父母擔憂,是孝的開始。“教”字一邊就是“孝”,説明教育是從孝道開始的,對少兒教育應從孝道始。從這個意義上説,“百善孝為首”“百善孝為先”是對的。教育應以孝為首先。詳細>>

 用儒家精神辦好孔子學院

   辦好孔子學院,要有儒家的精神,對文化和文化政策要有很高的境界。要善於處理複雜的矛盾,要以平等之心尊重對方的意願,儘量顧及對方的需求。要表現儒家君子之風,在任何情況下都不能意氣用事,都要樹立儒家的良好形象。詳細>>

 復興中華文化要實事求是

    精華與糟粕往往不是鐵定的。再精華的理論被教條主義者濫用,也會變成糟粕。相反,糟粕在明智者手中也可能轉化成精華。傳統文化在社會實踐中産生好的效果,那就是精華。效果不好,就是糟粕,就復興不起來。不管什麼人,怎麼説的,都要由實踐説了算。因此,對中華文化要實事求是,對復興也要實事求是。詳細>>